每經(jīng)記者 楊棄非    每經(jīng)編輯 劉艷美

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不久前閉幕的中央經(jīng)濟工作會議定調(diào)明年經(jīng)濟工作，明確指出“要堅持穩(wěn)字當(dāng)頭、穩(wěn)中求進”。這意味著，在復(fù)雜形勢下，中國將持續(xù)推進經(jīng)濟健康發(fā)展。

疫情三年后的今天，“發(fā)展”正變得史無前例的重要。上月舉行的G20領(lǐng)導(dǎo)人峰會上，一個重要論斷向外傳遞：經(jīng)濟全球化遭遇逆風(fēng)，世界經(jīng)濟面臨衰退風(fēng)險，我們要比以往任何時候都更加重視發(fā)展問題。世界經(jīng)濟論壇創(chuàng)始人兼執(zhí)行主席克勞斯·施瓦布也提出，全人類命運與共，各國應(yīng)展現(xiàn)智慧與擔(dān)當(dāng)，共同構(gòu)建一個更可持續(xù)、更具包容性和韌性的世界。

但不可否認的是，變化已然發(fā)生，以疫情前的邏輯推進發(fā)展似乎已不現(xiàn)實。直到現(xiàn)在，新冠疫情仍反復(fù)延宕，世界經(jīng)濟復(fù)蘇面臨各種挑戰(zhàn)，單邊主義、保護主義上升，全球產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈?zhǔn)艿經(jīng)_擊，通貨膨脹、糧食、能源安全等問題復(fù)雜嚴(yán)峻。

人類社會究竟要如何進一步發(fā)展？

關(guān)于這個問題，經(jīng)濟學(xué)家、未來學(xué)家杰里米·里夫金在新書《韌性時代》中，提出一個“爆炸性”觀點：過去人類社會“效率至上”的發(fā)展原則已走進死胡同，以“進步”為目標(biāo)的經(jīng)濟發(fā)展和文明進步歷史即將劃上句號。取而代之的，將是一種“韌性”時代下全新的發(fā)展模式，從單體的人到整個人類社會，均應(yīng)以一種“生態(tài)系統(tǒng)”的觀念再構(gòu)建自身。

《韌性時代》，杰里米·里夫金 著，鄭挺穎 阮南捷 譯，中信出版集團，2022年12月

人類無法再“進步”了嗎？“韌性”又究竟是一種怎樣的發(fā)展理念？帶著這些問題，我們與里夫金聊了聊他的新書，以及關(guān)于后疫情時代下人類社會的發(fā)展命題。

杰里米·里夫金 圖片來源：受訪者提供

效率VS韌性

2020年春，新冠疫情的快速傳播令所有國家措手不及，因為醫(yī)療系統(tǒng)并沒有為疫情大流行做好準(zhǔn)備，大家突然發(fā)現(xiàn)自己暴露在傳染病的威脅之下，世界各地出現(xiàn)不同程度的口罩、呼吸機短缺，沒有應(yīng)對病毒的防護措施，甚至無法為家人提供必需品。

緊隨其后，供應(yīng)鏈問題進一步讓全球經(jīng)濟陷入發(fā)展困境。過去因“零庫存、零冗余成本”而聞名的“精益制造流程”，卻在疫情供應(yīng)鏈被中斷的情況下無法順利推進。新的思考由是產(chǎn)生：如果一場自然災(zāi)害就能迫使一家超級高效、超級精益的工廠停產(chǎn)，而且其生產(chǎn)的芯片沒有備用庫存供應(yīng)，那么這樣的工廠又有什么用呢？

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一系列問題的背后，均指向人類社會一直奉行的、以“效率”為目標(biāo)的發(fā)展方式上。

與許多學(xué)者類似，在分析問題背后的原因時，里夫金同樣提到了效率原則。他提到，在目前情況下，“效率至上”原則不僅沒能繼續(xù)推進增長，反而造成了發(fā)展停滯。而在此狀況下，提高韌性則是解決問題的關(guān)鍵所在。而在此基礎(chǔ)上，他進一步認為，過去人類社會的“進步時代”即將告一段落，取而代之的將是“韌性時代”。

換句話說，在里夫金看來，人類訴諸“韌性”，將不僅僅是將后疫情時代下的一種權(quán)宜之計，更代表著一種人類社會的顛覆性變化。

為何疫情會導(dǎo)致人類社會的根本性改變？不妨先回到“效率”和“韌性”的基本概念上來。

里夫金認為，效率的根源是人類社會發(fā)展哲學(xué)，在西方傳統(tǒng)神話當(dāng)中，就已有人類改造自然、統(tǒng)治自然，將自然為我所用的觀念。以此為基礎(chǔ)，以“培根主義”為傳統(tǒng)的西方科學(xué)認為，自然是為人所用，而不是相反。包括笛卡爾、牛頓等創(chuàng)造的科學(xué)研究方法，均在利用自然的概念上構(gòu)建起來的。

但科學(xué)理論實際忽視了一個根本問題，即在人類利用自然時，總會產(chǎn)生一系列溢出效應(yīng)和副作用。這直到后來的熱力學(xué)定律，即“熵增”理論提出后才加以修正。該理論認為，當(dāng)能量發(fā)生轉(zhuǎn)化之后，將無法再回歸原來狀態(tài)。

無論如何，由于忽略溢出效應(yīng)，人類社會不斷將更高效地利用自然作為發(fā)展目標(biāo)?；诖耍惶變H考慮效率的發(fā)展模式得以誕生，根據(jù)里夫金的概括，“效率意味著消除摩擦，它是消除那些可能減緩經(jīng)濟活動速度和優(yōu)化經(jīng)濟活動程度冗余的代名詞。”

然而，減少冗余，也意味著對突發(fā)情況缺乏足夠的應(yīng)對措施。

眼下，發(fā)展環(huán)境的變化，使突發(fā)事件的發(fā)生愈加頻繁，傳統(tǒng)策略已難以使用。據(jù)里夫金總結(jié)，一方面，氣候變化的威脅和日益嚴(yán)重的疫情占據(jù)了主導(dǎo)地位，其影響規(guī)模足以讓任何應(yīng)對危機的現(xiàn)有手段“黯然失色”；另一方面，過去以效率為目標(biāo)的發(fā)展策略還導(dǎo)致新的環(huán)境危機，“經(jīng)濟的堡壘正在坍塌”。

而韌性的發(fā)展方式，則恰是為此而生。從本質(zhì)上來說，韌性就是指冗余和多樣性。里夫金引用加拿大生態(tài)學(xué)家克勞福德·斯坦利·霍林的說法提到，韌性決定了系統(tǒng)內(nèi)部各種關(guān)系的持久性，是這些系統(tǒng)接受狀態(tài)變量、驅(qū)動變量和各種參數(shù)的變化后，仍然保持穩(wěn)定狀態(tài)的能力的量度。在開放狀態(tài)和異質(zhì)性存在下，其能夠為應(yīng)對各類突發(fā)狀況提供足夠多解決方案。

行政管理VS生態(tài)治理

相較于現(xiàn)有人類社會運作邏輯，這將是一種全然不同的發(fā)展模式。

若用新的生命科學(xué)方法重新審視人類自身，將會發(fā)現(xiàn)一個完全開放的生態(tài)系統(tǒng)。根據(jù)里夫金引用的數(shù)據(jù)，在人體內(nèi)的所有細胞中，人體細胞僅占據(jù)43%，其他57%的細胞則來自駐扎在人體內(nèi)的微生物；而更細致地分析基因構(gòu)成，每個人均由大概2萬個基因組成，但構(gòu)成一個人體里微生物的全部基因則有200萬～2000萬個。

事實上，已有機構(gòu)將人體視為一個生物群落，即一個自然出現(xiàn)的大型動植物群落，它們占據(jù)一個主要的棲息地。更進一步，“生態(tài)自我”的概念隨之出現(xiàn)，在此種理解下，人類并非一個獨立排他的個體，相反，我們都是自然界的一個“嵌合體”，人體的生存和健康，與整個生態(tài)群落的狀態(tài)相關(guān)。

放大至整個人類社會，同樣可以帶入類似的生態(tài)系統(tǒng)視角。此時，將十分貼近于里夫金所提及的韌性發(fā)展模式。

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對于生態(tài)群落的韌性，他曾有一個巧妙的比喻：“只要司機多樣化，不怕乘客多如毛。”盡管單個來看都是低效的個體效應(yīng)，但將其合在一起，將顯示出穩(wěn)健的運轉(zhuǎn)方式。換句話說，韌性框架不要求精確預(yù)測未來的能力，而只需要具備一種設(shè)計、開發(fā)系統(tǒng)的定性能力，無論系統(tǒng)發(fā)生何種意想不到的事件，它都會生成能夠吸收和適應(yīng)這些事件的系統(tǒng)。

這也是韌性模式需要強調(diào)開放、冗余和異質(zhì)性的根本原因。大量不同的“組件”，讓韌性系統(tǒng)在看似“反效率”的狀態(tài)下，實則提升了對抗不確定性的能力。

韌性是一種更回歸自然、回歸生態(tài)的模式。在里夫金看來，自然界中并不存在所謂的“效率”“投入產(chǎn)出比”；相反，從生態(tài)圈的角度，只有“適應(yīng)”和“再生產(chǎn)”，通過不斷調(diào)整和適應(yīng)，實現(xiàn)穩(wěn)定和發(fā)展。

韌性也并不意味著更高的預(yù)測能力。與大部分人對韌性的期待不同，韌性無法回到從前，而是不斷“修正”。正如里夫金所說，無論如何設(shè)計，人類社會都將無法重新回到疫情前的狀態(tài)。韌性也不應(yīng)被認為是世界上的一種“存在的狀態(tài)”，而是一種作用于世界的方式。

那么，要如何設(shè)計一套韌性的發(fā)展方式？

里夫金提到一種“生物區(qū)域治理”的模式。根據(jù)多個國家已經(jīng)展開的相關(guān)探索，在某些特定生態(tài)區(qū)域內(nèi)，在現(xiàn)有行政管理模式基礎(chǔ)上，新增了一層以生物多樣性等為導(dǎo)向的治理結(jié)構(gòu)。在新構(gòu)建的“生態(tài)系統(tǒng)”式治理框架內(nèi)，區(qū)域內(nèi)的人類生活、其他生物以及地球的自然過程之間將實現(xiàn)更好的平衡。

根據(jù)他的描述，新增的治理結(jié)構(gòu)可以民間或半官方組織為核心，作為政府治理的補充。最常發(fā)生的一種情況是，當(dāng)發(fā)生突發(fā)事件時，各類組織能夠被迅速動員，包括地方的食品援助項目、區(qū)域民間應(yīng)急機構(gòu)共同采取應(yīng)對措施。

城市邏輯VS鄉(xiāng)村邏輯

對于里夫金對效率完全“取而代之”的觀點，質(zhì)疑的聲音同樣存在。從某種意義上來說，人類社會對效率的追求，其背后同樣存在應(yīng)對不測、提升人類族群整體韌性的樸素哲學(xué)。對效率一以概之加以“擯棄”，是否會走向另一個極端？

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若仔細分析里夫金構(gòu)建的一整套“韌性”理論，人類并不會完全丟失繼續(xù)推進自我“進步”的可能。

回顧人類社會歷史進程，在追逐效率過程中，技術(shù)革命不斷推陳出新。根據(jù)里夫金分析，人類與自然世界互動方式的每一次重大轉(zhuǎn)變，都可以追溯到那個時代的基礎(chǔ)設(shè)施革命，且主要體現(xiàn)在三個層面：新的通信形式、新能源和電力，以及新的運輸和物流方式。

在里夫金此前所著的《第三次工業(yè)革命》一書中，曾詳細論述目前正推進中的此輪工業(yè)革命，對應(yīng)上述三個層面的基礎(chǔ)設(shè)施革命，新框架分別為數(shù)字化寬帶通信互聯(lián)網(wǎng)、由太陽能和風(fēng)能供電的數(shù)字化大陸電網(wǎng)，以及數(shù)字化移動和物聯(lián)網(wǎng)。

這幾乎是為迎接“韌性時代”的到來所“量身定制”。

他分析，前兩次工業(yè)革命的基礎(chǔ)設(shè)施在設(shè)計上為集中式、自上而下金字塔式運行，且在知識產(chǎn)權(quán)和物理產(chǎn)權(quán)等保護機制下，也傾向于垂直整合。最終結(jié)果是，占領(lǐng)資源和技術(shù)的單獨政府或富有家族占據(jù)了整個產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)最核心的“塔尖”部分，剩余部分如插座般層層插入系統(tǒng)，以創(chuàng)造充分的規(guī)模經(jīng)濟確保投資回報。

而第三次工業(yè)革命的三個基礎(chǔ)設(shè)施，設(shè)計均為分布式而非集中式。過去那些被忽略的“邊角地帶”，都有可能通過無所不在的互聯(lián)網(wǎng)、隨處可見的太陽能面板、以及愈加龐大的物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)，在整個產(chǎn)業(yè)體系中發(fā)揮重要作用。并且，基于分布式的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，每個要素和輸入都相互反饋，使系統(tǒng)重視再生性而減少溢出效應(yīng)，“很像一個頂級生態(tài)系統(tǒng)中的過程”。

與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的分散相對應(yīng)的則是發(fā)展資源的分散。

據(jù)里夫金觀察，新基礎(chǔ)設(shè)施出現(xiàn)后，政府的反饋通常具有滯后性。在過去兩次工業(yè)革命中，特別是在擁有傳統(tǒng)優(yōu)勢的國家，政府通常傾向于維持舊有的發(fā)展策略。新的工業(yè)革命下，由于新興經(jīng)濟體能夠在幾乎同一時間下接收新的發(fā)展機遇，它們能夠?qū)崿F(xiàn)超越前兩次工業(yè)革命的“蛙跳”，創(chuàng)造新的基礎(chǔ)設(shè)施、新規(guī)則和新標(biāo)準(zhǔn)。

類似的情況，也將在城鄉(xiāng)之間發(fā)生。

過去，工業(yè)世界的技術(shù)邏輯機遇大規(guī)模生產(chǎn)和規(guī)模經(jīng)濟，它們需要找到能提供大量勞動力和資源要素的城市，并推動全球城鎮(zhèn)化水平的提升。

而數(shù)字制造將不需要使用機械矩陣、鑄件或模具，也就不需要重復(fù)相同的形式來分?jǐn)偵a(chǎn)設(shè)置的成本。智能高科技初創(chuàng)公司可以在農(nóng)村地區(qū)的小城鎮(zhèn)開設(shè)店鋪，那里的土地和管理成本較低，而其產(chǎn)品在全球市場上將仍然有競爭力。

里夫金發(fā)現(xiàn)，已有類似的趨勢產(chǎn)生。他曾接觸過一家意大利的建筑商，他們通過3D打印技術(shù)，不僅可以將其建造房屋的時間從200個小時壓縮至24小時，而且也可以不再需要到傳統(tǒng)市場上就能完成交易——他們只需要隨身攜帶軟件，通過互聯(lián)網(wǎng)就能將模型傳輸至全球任何地方的開發(fā)商。此類情況在各行各業(yè)發(fā)生，讓“全球化”進一步向“全球本土化”轉(zhuǎn)變。

疫情進一步讓農(nóng)村進入年輕人的視線。里夫金提到，“疫情大流行還加速了農(nóng)村地區(qū)的人口再遷移，年輕一代尋求開放空間，尋找更有吸引力的自然環(huán)境，在那里安家落戶、經(jīng)商和工作。”

在一個更加分布式的系統(tǒng)中，效率是否將以別的形式生效？效率和韌性又將如何發(fā)生作用？這將是留給“韌性時代”的新問題。